第四百五十四章 礼义廉耻[2/2页]
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众。
nbsp除了秦国以外的齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国，他们这六个国家，乃至是春秋时期的一众小诸侯国。
nbsp也大都存在着肉刑，而且就算是不割鼻子，也不砍手砍脚或者搞阉割了，难道还能没有死刑不成？
nbsp所以天下的乌鸦一般黑，各个国家也全部都是这么干的，只是以后世之人的观感看来，有些难以接受而已。
nbsp再加上秦国这种依法治国的国家，相较于其他国家的松散制度，在法律制度上肯定也要更加的严格和健全了那么一点。
nbsp如此一来，以当时人民普遍的开放程度和野蛮程度，面对如此严格的秦国律法管制，确实是会觉得秦国律法严苛。
nbsp没有错，就是开放程度和野蛮程度，后世之人总是会下意识地认为，古代的人都是生活在封建礼教时代。
nbsp社会的风气一定都是极端保守的、不开放的，老百姓们也一定都是非常温顺和吃苦耐劳的，就跟驯化好了的绵羊一般。
nbsp但是事实上却绝非如此，因为封建礼教的建立，其实是一个很漫长的教化过程，不可能一蹴而就。
nbsp突然一下子大家就都接受礼仪教化了，瞬间就变得讲文明、懂礼貌了起来，知道了什么叫做礼义廉耻，这是不可能的事情。
nbsp所以封建礼教对人们的教化过程，大概也就是让社会风气从极端开放，慢慢过渡到了极端保守的一个漫长过程。
nbsp而这个教化的时间进程，应该也就是从上古社会，一直持续到近代的晚清吧，实事求是的来说。
nbsp这两个极端其实都不怎么好，极端的开放就等于是极致的自由，所有人都是想干什么就干什么。
nbsp如果这个时候再没有人站出来制定一个规则，对社会加以约束的话，那么最终的结果就只有一个，那就是集体毁灭。
nbsp而极端的保守，则代表了故步自封，是真正意义上的作茧自缚，每个人都像是戴上了重重的枷锁一样生活。
nbsp如果这个时候再没有人能够站出来，勇敢地打破这些枷锁的束缚，那么最终的结果仍然也只有一个，还是集体毁灭。
nbsp因为不管是什么事情，一旦已经走到了一个非常极端的地步，那么也就走到了真正的死胡同了。
nbsp所以说华夏人崇尚中庸之道，也不是没有道理的，而是秦朝所处的那个社会阶段。
nbsp大概也正是社会风气，刚要开始从极端开放，慢慢向极端保守起步过渡的那么一个阶段。
nbsp没有办法，谁让那么多的上古先贤们，都是集中在了春秋战国这一段特殊的历史时期，才轮番开始崭露头角了呢。
nbsp创造了百家争鸣的文化盛世，再加上更早之前，周公旦制定了周礼，为后世的封建礼教奠定了基础。
nbsp这才有了几百年后秦朝那种极端开放与相对保守，野蛮与文明并存的特殊社会风气。
nbsp要知道在这种社会背景下的秦朝，可是还存在着大量根本就不识字，也压根就不知道礼义廉耻为何物的野人。
nbsp当然了，也可以将这些野人们，给称之为是更容易理解一点的自由民，因为这些野人连个户籍都没有。
nbsp所以自然也就不会被算作是所在国家的公民，不需要向所在的国家纳税，但同时他们也不会受到所在国家的法律保护。
nbsp从某种意义上来说，跟被开除了人籍也差不多，待遇基本上也和各个蛮夷部落的部族差不多。
nbsp或者说当野人们开始抱团生活在了一起的时候，就已经成为一个新的蛮夷部落了，可以被合法的杀死和抓捕起来当奴隶。
nbsp而不管是秦国也好，还是齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国，他们这六个国家也罢。
nbsp在崛起吞并各个小诸侯国，壮大自身的过程中，其实也一直在不断地吸纳和教化周边这些蛮夷部落。
nbsp从让他们当奴隶开始，然后再逐渐地废除奴隶制度，这是一个很漫长的教化过程，而想要教化这些。
nbsp根本就不认识文字，也不知道礼义廉耻为何物，甚至可能连语言都不会说的蛮族野人。
nbsp自然也更不可能单纯的和对方讲什么道理，对方肯定是听不明白的，那么这个时候就只能使用一些简单粗暴的小手段了。
nbsp比如说先通过以暴制暴的手段彻底打服了对方，再让对方知道一下什么叫害怕，就像是驯服野兽一样。
nbsp如此一来，肉刑这种残酷的手段，自然也就应运而生了，不管对方的智慧如何，当对方看到同类被处以如此残忍的刑罚后。
nbsp都会本能地感到害怕和恐惧，因为物伤其类本就是一种生物本能，而这种害怕和恐惧，也会让他们变得更加的驯服。
nbsp更好地接受教化，这听起来似乎确实是残酷了一点，但是这就是事实的真相。
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诸侯争霸
