第四百三十九章 灵道之问[1/2页]

    对方突然从闲话一下转进到了正题，让李启些微有些没转过弯来，但他立刻就意识到了，之前的那些故事，都只是铺垫而已。

    灵道，归根结底是遇到了和当初李启一样的难题。

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    “但是，在第一次脱离肉体之后，他们遇到了一个问题，那就是精神虽然可以自我存在，却无法进行感知，准确的说……精神只能自我感知，李启你听得懂吧？”王??醋爬钇簦?绱宋实馈

    “当然听得懂，这个问题我也曾思考过。”李启笑笑。

    这确实是个问题，精神是只能自我感知，自我存在，却无法确认别的心灵存在的，这也是魔道诞生的基础。

    魔道专注于自我感知，自我存在，以至于完全忽略其他精神实体的存在，这才造成了魔道总是做出无比荒唐之事的缘故，因为他们不在乎别的精神的感受。

    这一切，都只是因为心灵只具备自我感知的能力，而不具备外界感知的能力，只有物质才具备外界感知的能力。

    我们每一个人都能以第一人称的视角，直觉式的感知到自己是有心灵体验的。

    但是，当自我去看其他人的时候，就好比李启看王???钇糁荒芸吹酵??纳硖澹?谖镏噬先啡隙苑降拇嬖冢?疵环ǜ惺芡??哪谛奶逖椋?薹ㄈ啡贤??男牧榇嬖凇

    这就是所谓的心灵感知的不对称性，是精神的本质属性之一。

    昔日，道门南华真人，就曾经发现了这点，所以有了‘子非鱼，安知鱼之乐？’的论断，又有了‘庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？’的疑问。

    我们每个人都必然不是其他人，所以也就必然无法感知除了自己之外的事物，这是对纯粹精神来说是极大的困难。

    “这几乎让灵道彻底和魔道融合，险些酿成大灾，不过，好在最后灵道找到了观测其他心灵的办法，也就是现在的‘道则读取器’。”

    “有了‘道则读取器’，灵道就能清晰的感知到其他精神的存在，也能感知到物质世界的存在，于是这种东西就成为了灵道中人的眼睛，耳朵等等感官，以及证明其他人存在的证据，以维持灵道的稳定。”

    “而对于我们这些具备物质身体和物质感官的人，不需要用到这个东西，对我们而言也毫无意义，徒增消耗罢了。”王???帧

    说到这里，王??婕次实溃骸八?裕?钇簦?煞窀嫠呶遥??文慊嵊涤械涝蚨寥∑鳎磕阍谟谜飧龆?魅〈?愕奈镏矢泄伲??裁矗?夂湍阄钻甑纳矸莺懿幌喾?。俊

    但李启没有回答这个问题，反而说道：“这些之后再说，敢问王兄，这道则读取器是怎么做到的？如何才能做到确认外界的存在呢？”

    “你已经有了道则读取器，你自己难道不知道吗？当然是通过对道的验证啊。”王??硭?比坏乃档馈

    “精神之中，唯有纯粹的思维和逻辑可以存在，但是这些位于纯粹逻辑中的事物，却能和现实的物质世界产生奇妙的对应关系，足以证明精神和物质之间的奇异联系不是吗？”

    李启点点头，表示认同。

    纯粹逻辑，确实能够奇妙的反映出物质世界，比如数学。

    数学上先验的事物，总是能在物质世界达成映照，但凡是能在数学上成立的，基本上都能在物质世界成立。

    这就是逻辑与世界的映射关系，这个世界归根结底是遵循逻辑的，哪怕逻辑本身并不完备也一样。

    看李启理解这点，王??慵绦?馐停骸八?裕?饩秃芗虻チ耍?绻?呒?芄缓拖质挡??成洌?敲粗恍枰?斫饴呒??缓笥成涞较质担?纯衫斫庀质滴镏适澜绲谋局剩?饩偷涝蚨寥∑鳎???越姓飧雒?郑?且蛭?榈廊衔??谰褪锹呒??呒?褪堑馈！

    “如果世界依照着逻辑而运行，譬如因果律的存在，那么逻辑毫无疑问就是先验的，具备指导性的，那么这样的东西不能称之为道，又有什么能被称之为道呢？”

    “如果这样的东西可以被称之为道，那么那就必然符合逻辑的规则，只要通过逻辑的验证与沟通，自然可以实现对他人心灵的观测，以确定他心的存在，不是吗？”

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    李启则陷入沉思。

    思索了一会，他恍然大悟，然后击掌欢呼！

    原来如此！

    真是妙，妙极啊！

    道则，可以类比成语言。

    一种语言它必须要符合一定的规则才能被人看懂，如果是一种所谓的私人语言，也就是纯粹的主观感受，它没有任何规则的话，你自己过段时间都看不懂，所以这种东西是无法理解，也无法交流的。

    而一旦语言具有规则，那么这种规则就必须是公共性的，它只要能被你自己看懂，它原则上就能被别人看懂，那么它就不是一种私人语言。

    通过这一种反证法，即可证明，所谓的私人语言是不存在的，不可能存在一种原则上只能我自己知道，但别人不可能知道的语言。

    也就是说，不可能存在只有我能理解，别人不能理解的‘道’。

    当我们用语言，或者别的什么东西，比如数学和道则，来表达内心感受的时候，它必须是遵守一种语言规则的，它肯定是具有公共性的，它能够被别人看懂听懂，否则，不能够被别人看懂听懂的语言，自己也搞不懂。

    这种语言，或者道则沟通的意义并不在于它反映了我们内心隐秘的观念，而在于，它是一种活动、一种实践，语言的意义在于它在实践中的用法。

    这种道则沟通，就是一种行为的展现，我们使用语言来报告、来描述，语言总是一种行动的展现，是一种活动、一种实践。

    而所有的活动与实践，都是要落到实处的，是不容怀疑的。

    所以，质疑其他人的心灵是否存在，这个问题不是一个认识的对象，或者理论化的对象。

    进行这种质疑是没有意义的

    举例而言，你抛出他人其实没有心灵这种怀疑论的论调，那么你是指望谁来听这个怀疑论的言论呢？

    你说其他人可能没有心灵，都是傀儡木偶，或者都是你自己内心的映射，那么你对其他人问出这个问题，你是指望这些傀儡木偶来听，来对你解释，是吗？

    如果你是这么指望的，那你是否就已经主观的认为其他人具备解答和思考的能力了呢？

    或者，站在其他人的角度，你是一个不一定有心灵的傀儡木偶，那么对我而言，这个问题就是一个傀儡木偶抛出来的，一个傀儡木偶说我们是傀儡木偶？

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