第664章 最终意义[1/2页]

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    “再说菩萨。”他转向第二尊像，“菩萨是‘自觉觉他者，如同教授，不仅自己学问圆满，更要教导他人。他们的标准是发菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生。”

    nbsp最后，他面向中央的佛像：“佛是‘觉行圆满者，如同创立学科的宗师，不仅自己通达无碍，更能开创教化法门。他们的标准是福德智慧皆圆满，悲智双运，圆满成就自觉觉他之功德。”

    nbsp独孤伽罗追问：“这些标准具体如何衡量？”

    nbsp“有明确的衡量准则。”顾十七细说道，“譬如《菩萨璎珞本业经》中详述了五十二个菩萨阶位；《阿含经》中定义了四种罗汉果位。这些都不是模糊的概念，而是有具体修证标准的。”

    nbsp他举例解释：“比如初果罗汉须陀洹，要断三结（身见、戒取、疑）；而八地菩萨要证得无生法忍。这些境界都可以通过修行者的智慧、慈悲、定力等具体表现来判断。”

    nbsp阳光渐渐明亮，将三尊圣像照得熠熠生辉。

    nbsp顾十七最后道：“所以姑娘不必担心无标准可循。佛教修行如登山，从山脚到山顶，每个高度都有明确的标志。这些标准不是用来比较高下，而是帮助修行者认清自己的位置，继续向上精进。”

    nbsp独孤伽罗望着三尊圣像，忽然明白了：佛教的修行次第不是虚无缥缈的抽象概念，而是有着清晰可循的标准和路径。这些标准既指明了修行的方向，也确保了修行者不会在漫长的修行路上迷失方向。

    nbsp好，那就算你说的，所有的目标都实现了。现在所有世界的众生都知道行善了，那么在那之后呢？

    nbsp大伙儿用不着你们来传播。

    nbsp你们佛教不也失去意义了吗？

    nbsp独孤伽罗的问题如一把钥匙，打开了佛教终极意义的玄门。她的质疑超越了修行方法、境界差异，直指佛教存在的根本意义——若众生都已觉悟，佛教将何去何从？

    nbsp顾十七站在晨光中的大雄宝殿前，面容宁静如古潭深水。他微微合目，仿佛在聆听千古以来的回响，然后缓缓睁开双眼，目光中蕴含着无尽的深邃。

    nbsp“姑娘此问，如击大法鼓，震醒迷梦。”他的声音平和却有力，“但这问题本身，却暗含一个误解——将佛教视为达到某个目的的手段。实则佛教不是手段，而是道路本身；不是工具，而是目的地。”

    nbsp晨曦透过蟠龙柱，在大殿地上投下斑驳的光影。

    nbsp独孤伽罗追问：“什么意思？”

    nbsp“譬如渡河。”顾十七比喻道，“你以为佛教是渡船，众生是渡客，彼岸是净土。渡客到了彼岸，渡船就可废弃。但实际上，佛教是彼岸本身的展现，是觉悟境界的自然流露。”

    nbsp他进一步解释：“当所有众生都觉悟时，佛教不是失去意义，而是完全实现了它的意义——就像教师看到学生都成才时，不是失业了，而是最成功地完成了使命。”

    nbsp远处传来早课诵经声，僧众正在诵读《妙法莲华经》。

    nbsp顾十七继续道：“而且，佛教所说的‘究竟圆满，不是所有人都变成同一个模式，而是每个众生都完全展现自己独特的佛性。就像万千江河都汇入大海，但海水不会变得单调，反而更加丰富多彩。”

    nbsp阳光完全照亮了大殿，三世佛像慈悲注视众生。

    nbsp“更重要的是，”顾十七的声音变得深沉，“佛教从来不是‘我们度化‘他们的二元关系。在究竟意义上，没有度者，也没有被度者，

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