第665章 中道[2/2页]

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    ”顾十七微笑，“道教通过调节阴阳来达到平衡，佛教通过超越二元来体现平衡。好比治病，道教注重调理气血，佛教注重看清病源。”

    nbsp他最后道：“姑娘提醒得很对，修行最怕偏执一端。真正的佛法不是一味劝善，而是帮助众生找到内心的平衡与觉醒。这份觉醒既包含慈悲，也包含智慧；既利益他人，也照顾自己。”

    nbsp阳光洒在枯山水上，白沙与石头呈现出和谐的光影。独孤伽罗忽然明白：真正的修行不是走向某个极端，而是找到内心的中道；不是否定阴阳，而是超越二元的局限。

    nbsp这或许就是佛教最深的智慧——它不是简单地提倡行善，而是指引一条超越所有对立的觉悟之路。

    nbsp你这就叫强词夺理，你非得说善就是中，那你为什么不直接传播中啊？

    nbsp你非得说自己超越二元对立。真正的中道，就是顺其自然。既不行善也不作恶。

    nbsp那是道家思想。

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    nbsp佛教和中一点儿也不沾边。

    nbsp你别把什么优秀思想都往自己身上搬，行吗？

    nbsp独孤伽罗的指责如金石相击，迸发出思想的火花。她的质疑直指佛教与道家思想的根本差异，不容丝毫含糊与混淆。

    nbsp顾十七没有立即辩解。他深吸一口气，目光投向寺院深处的一块古匾，上书“不二法门”四个大字。良久，他缓缓开口，声音平静却有力：

    nbsp“姑娘此言差矣。佛教的中道，绝非简单的折中主义，更非道家的‘顺其自然。”他的目光清明如镜，“中道是佛教根本教义，指脱离‘有、‘无等极端偏见，如实认识宇宙真理的立场。”

    nbsp独孤伽罗冷笑：“说得玄乎，实则还是在偷换概念。”

    nbsp“且听我细细道来。”顾十七不疾不徐，“佛陀在初转法轮时就开示中道：离于享乐与苦行二边。这不是简单的‘不走极端，而是透过缘起智慧，看清事物的本来面目。”

    nbsp他举例说明：“譬如对待欲望，道家讲‘清心寡欲，儒家讲‘克己复礼，佛教则既不主张纵欲，也不主张绝欲，而是通过正念观察欲望的无常性、空性，从而自然解脱对欲望的执着。”

    nbsp晨光中，他的话语如钟声清越：“中道不是模棱两可的中间路线，而是基于缘起性空的深刻智慧。它既不是善也不是恶，而是超越善恶对立的究竟真理。”

    nbsp远处，僧众正在早课，诵经声庄严平和。

    nbsp顾十七继续道：“佛教行善而不执着善相，修慧而不执着慧相，这正是中道的实践。与道家‘无为而治表面相似，实则根基不同：一者基于缘起性空，一者基于道法自然。”

    nbsp他直视独孤伽罗：“姑娘若细究佛道经典，便会发现：佛教《中论》开篇即说‘不生亦不灭，不常亦不断；而《道德经》则言‘人法地，地法天，天法道，道法自然。二者路径不同，何必强求一致？”

    nbsp阳光洒在“不二法门”的匾额上，金光流转。

    nbsp顾十七最后道：“佛教从不将他人思想往自己身上搬，而是如实阐述自宗教义。中道是佛法的精髓，不是道家的专利。姑娘若能放下成见，细究经义，必能明察其中差异。”

    nbsp独孤伽罗望着那“不二法门”四字，忽然有所触动。她开始明白，中道不是简单的折中，而是基于缘起智慧的究竟立场；不是人云亦云的调和，而是独立明确的佛教教义。

    nbsp这或许就是佛教最深层的智慧——它既不依附他人，也不排斥他人，只是如实阐述自己的发现。

    nbsp那我问你，如果你不去救人，是不是就不介入这个人的因果。你主动去介入了。你认为自己是善？实际上这就是在破坏阴阳的平衡。

    nbsp你佛教徒没有资格去审判善恶。那是阎王爷的权力，是文昌帝君的权力，从来不是你们这些秃驴的权利。

    喜欢。

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