第666章 第一世悖论[2/2页]

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    “至于姑娘说的先天恶魔，”顾十七语气转为凝重，“佛教承认有魔障，但即使是魔，也非本来如此。佛经记载，佛陀成道时，天魔波旬前来扰乱，佛陀依然以慈悲待之，因为知道他也终有觉悟的一天。”

    nbsp他最后道：“所以佛教不说‘永远度化不了，而说‘众生度尽，方证菩提。这不是不知难而退，而是对众生佛性的绝对信心。”

    nbsp阳光完全照亮藏经阁，经卷上的文字熠熠生辉。独孤伽罗望着这些古老的智慧，忽然明白：佛教的慈悲不是建立在忽视差异的天真上，而是建立在对众生本具佛性的深刻认知上。

    nbsp这或许就是佛教最根本的信念——不是否认现实的差异，而是洞察差异背后的平等本性。

    nbsp你这就是因为你佛教的思想回答不了第一世的问题。

    nbsp所以直接逃避这个话题。人为制造了一个观念出来。无始无终?笑话，只不过是因为祖神和祖魔都看不上佛教罢了。

    nbsp一个还没跳出阴阳的宗教。没有资格去教育祖神祖魔，只能去教育一下后辈众生。

    nbsp独孤伽罗的话语如雷霆贯耳，带着不容置疑的决绝。她的质疑不仅锋利，更撼动了佛教哲学体系的根基——对第一因的回避是否是一种智慧的超越，还是一种无奈的逃避？

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    nbsp顾十七没有立即辩驳。他缓缓抬头，目光穿越大殿的飞檐，望向无垠的苍穹，仿佛在凝视宇宙的本来面目。

    nbsp“姑娘此问，如惊涛拍岸，触及了哲学最深的奥秘。”他的声音沉静如古井，“但请容我细细道来，佛教‘无始观背后的深邃智慧。”

    nbsp1.nbsp逻辑的必然：第一因困境

    nbsp“若说有‘第一世，那么第一世从何而来？若说由神所创，神又从何而来？”顾十七目光清明，“佛教通过‘无始观，避免了这个逻辑上的无限退溯。这不是逃避，而是对因果律的彻底贯彻——一切现象皆依因待缘而生，没有独立存在的‘第一因。”

    nbsp2.nbsp实践的智慧：重在当下

    nbsp“佛教关注的是当下的解脱，而非玄学的思辨。《中论》说：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。佛教重在破除对一切起源的执着，指引众生关注当下的烦恼与解脱。”

    nbsp3.nbsp平等的观照：众生皆具佛性

    nbsp“姑娘所说的‘祖神祖魔，在佛教看来仍是众生。佛性平等，不论先天后天。《华严经》说：‘心佛众生，三无差别。佛教度化不是居高临下的‘教育，而是平等慈悲的分享。”

    nbsp远处传来晨钟声，荡涤世间的执着。

    nbsp顾十七继续道：“佛教承认众生根器利钝不同，但都不离缘起法性。就像万千江河，虽有清浊缓急之别，但湿性无异。”

    nbsp他最后说：“姑娘，佛教的‘无始不是逃避问题的托词，而是基于缘起智慧的深刻观照。这不是否认差异，而是洞察差异背后的平等空性。”

    nbsp阳光透过大殿的窗棂，照在“法界缘起”的匾额上。独孤伽罗望着这一切，忽然有所触动：佛教对第一因的超越，不是无知的傲慢，而是彻悟的智慧；不是无奈的逃避，而是勇敢的直面。

    nbsp佛祖不知道第一世怎么来的，我可以回答你。佛从何而来？在三千大道成型的时候，祖佛从天机当中所窃取一缕道源。

    nbsp并且作为他们的开宗立派之本。

    nbsp3000大道。是圣慈母神所创，留下了无数道源。其中不光有佛源头，还有魔源头。

    nbsp佛教之所以去逃避，第一世问题。是因为他们没有能力去，也没有资格去教育第一批神魔。他们的能力只能去教育一些低等的生命。

    nbsp这才是你所推崇的佛教真相。

    喜欢。

第666章 第一世悖论[2/2页]

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